Hermeneutika al-Qur’an
MAKALAH
Hermeneutika dan Kritik Bibel
Makalah ini diajukan untuk memenuhi salah satu tugas Mata Kuliah
“Hermeneutika al-Qur’an”
Dosen Pengampu :
Dr.H. Abad Badruzaman, Lc, M.Ag.
Disusun Oleh :
Moh.Fahmi Ilman Nafia (2831133034)
Saiful Murod (2831133049)
FAKULTAS : USHULUDIN
JURUSAN : Ilmu al-Quran dan Tafsir (B)
SEMESTER : V
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) TULUNGAGUNG
NOPEMBER 2015
KATA PENGANTAR
AssalamualaikumWr.Wb
Alhamdulillah, banyak nikmat yang Allah berikan, tetapi sedikit sekali yang kita ingat.segala puji hanya layak untuk Allah Tuhan semesta alam atas segala berkat, rahmat, taufiq, serta hidayah-Nya yang tiada terkira besarnya, sehingga kami sebagai penulis dapat menyelesaikanmakalah dengan judul “Hermeneutika dan Kritik Bibel”. Dalam penyusunannya penulis mendapat banyak bantuan dari berbagai pihak, oleh karena itu penulis mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada :
1.Bpk. Dr.Mafthukin, M.Ag.Selaku Rektor IAIN TULUNGAGUNG
2.Dr.H. Abad Badruzaman, Lc, M.Ag. selaku dosen pengampu matakuliah Hermeneutika al-Qur’an
3. Kedua orang tua kami yang mendukung penyusunan makalah ini
4. Serta teman-teman sekelas Ilmu al Qur’an dan Tafsir B
Meskipun penulis berharap isi dari makalah ini bebas dari kekurangan dan kesalahan, namun selalu ada yang kurang.oleh karena itu penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun agar makalah ini dapat lebih baik lagi.
Akhir kata penulis berharap agar makalah ini dapat bermanfaat bagi semua pembaca.
TULUNGAGUNG, 11 NOPEMBER, 2015
PENYUSUN
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR.................................................................................... i
DARTAR ISI.................................................................................................. ii
BAB I PENDAHULUAN.............................................................................. 1
BAB II PEMBAHASAN.............................................................................. 2
A.Pengertian Hermeneutika dan Bibel ...................................................... 2
B. Problem Bibel........................................................................................ 3
C. Hermneutika Sebagai Kritik Bibel.......................................................... 7
BAB III PENUTUP………………............................................................... 13
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 14
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latarbelakang
Hermeneutika adalah suatu teori tentang interpretasi makna atau suatu ilmu untuk memahami suatu makna. Hermeneutika yang lahir di tanah Yunani dan secara praktis digunakan untuk sistem pendidikan mengalami perkembangan cukup signifikan.
Makna hermeneutika bergeser menjadi bagaimana memahami realitas yang terkandung dalam teks kuno seperti Bibel dan bagaimana memahami realitas tersebut untuk diterjemahkan dalam kehidupan sekarang. Dalam hal ini, fungsi hermeneutika berubah dari alat interpretasi Bibel menjadi metode pemahaman teks secara umum. Pencetus gagasan ini adalah seorang pakar filologi Friederich Ast (1778-1841).
Ada suatu keganjilan dan kegelisahan pemakalah dalam suatu ungkapan, bahwa Bibel sebagai awal mula kajian hermeneutik untuk memahami sebuah teks. Hal ini masih dipertanyakan karena begitu banyak bahasan dan tanda tanya besar dari misteri Bibel sebagai salah satu ilmu pembahasan hermeneutik, terutama banyak sekali masalah-masalah dan kritik-kritik yang berhubungan dengan Bible.
B. Rumusan Makalah
a. Bagaimana Pengertian Hermeneunetika dan Bibel?
b. Bagaimana Problem Bibel?
c. Bagaimana Hermeneutika Sebagai Kritik Bibel?
C. Tujuan Makalah
Tujuan dari makalah ini adalah ingin sedikit menjelaskan tentang problem-problem yang ada dalam bibel serta ingin menjelaskan tentang peranan hermeneutika yang berperan sebagai kritik dari Bibek itu sendiri.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Hermeneutika dan Bibel
1. Hermeneutika
Sejak awal kemunculannya, hermeneutika menunjuk pada ilmu interpretasi, khususnya prinsip-prinsip eksegesis tekstual.Hermeneutika telah ditafsirkan sebagai teori eksegesis (penjelasan/penafsiran) Bible.[1][1] Terdapat justifikasi historis menyangkut definisi ini, karena kata tersebut memasuki penggunaan modern sebagai suatu kebutuhan yang muncul dalam buku-buku yang menginformasikan kaidah-kaidah eksegesis kitab suci (skriptur).[2][2]
Sejarah hermeneutika Bible dapat ditelusuri melalui gereja primitif, patriarkhi, interpretasi ganda Bible abad pertengahan, perlawanan luther terhadap interpretasi mistik, dogmatik, humanistik, dan sistem lain dalam interpretasi, muncul kritik historis pada abad ke-18 dan kekuatan kompleks yang mendominasi pada periode ini dalam membentuk kembali interpretasi kitab suci, kontribusi Schleiermacher, sekolah sejarah agama kaitannya dengan interpretasi, munculnya teologi dialektis pada tahun 1920-an, dan Hermeneutika Baru teologi kontemporer.[3][3]Dari sedikit pembahasan tersebut kita bisa mengetahui bahwa dalam perjalanan hermeneutika dijadikan sebagai pisau bedah dalam mengkaji Bible yang salah satunya adalah kajian kritik Bible pada abad ke-18.
2. Bible
Kata Bible berasal dari bahasa Yunani (Greek)yang diserap kedalam beberapa bahasa dunia melalui bahasa Latin atau Prancis. Kata ini merupakan bentuk plural dari kata bibilon atau biblos yang berarti buku. Dalam bentuk ini, kata bible (dengan ‘b’ kecil) berarti juga perpustakaan atau koleksi buku. Makna lain dari kata bible adalah buku yang memiliki otoritas atau karya sastra yang unggul, batu kecil yang suci atau mesin penggiling batu. Sedangkan Bible (dengan ‘B’ besar) berarti buku yang berisi catatan atau tulisan suci dari agama-agama, sehingga sering juga disebut dengan Holy Books atau Holy Writings. Dalam hal ini, bisa dikatakan bahwa al-Qur’an adalah Bible kaum Muslimin. Akan tetapi ketika disebut The Bible, maka yang dimaksud khusus, yaitu menunjuk pada buku yang diterima sebagai kitab suci Kristiani. The Bible bukan merupakan buku tunggal tetapi merupakan koleki dari sejumlah buku dan surat. Bible dibagi dua bagian utama. Bagian pertama dan merupakan bagian terbesar disebut Perjanjian Lama. Bagian kedua dan merupakan bagian terkecil disebut Perjanjian Baru.[4][5]
Dari keterangan di atas, yang dimaksud Hermeneutika dan Kritik Bible di sini adalah suatu usaha dalam menganalis kitab Bible sehingga dapat terungkap apa yang ada di dalam kitab tersebut, baik sisi positif ataupun negatifnya dengan memakai metode Hermeneutika.
B. Problem Bible
Bible merupakan salah satu kitab suci tertua di dunia. Istilah "Bible " digunakan oleh Yahudi dan Kristen. Keduanya meskipun memiliki konflik yang panjang dalam sejarahberbagi irisan dalam soal Bible. Hingga kini Bible (Latin: Biblia, artinya 'buku kecil'; Yunani: Biblos) biasanya dipahami sebagai Kitab Suci kaum Kristen dan Yahudi. Namun, ada perbedaan antara kedua agama itu dalam menyikapi fakta yang sama, khususnya bagian yang oleh pihak Kristen disebut sebagai The Old Testament atau Perjanjian Lama. Istilah "Old Testament" ditolak oleh Yahudi karena istilah itu mengandung makna, perjanjian (covenant atau testament) Tuhan dengan Yahudi adalah Perjanjian Lama (Old Testament) yang sudah dihapus dan digantikan dengan "Perjanjian Baru" (New Testament), dengan kedatangan Jesus yang dipandang kaum Kristen sebagai Juru Selamat. Yahudi menolak klaim Jesus sebagai juru selamat manusia.[5][6]
Bagi Yahudi, yang disebut sebagai Bible adalah 39 Kitab dalam 'Perjanjian Lama-nya kaum Kristen, dengan sedikit perbedaan susunan. Yahudi menyebut Kitabnya ini sebagai Bible atau Hebrew Bible atau Jewish Bible. Kedudukan Bible, yang didalamnya termuat Torah, bagi kaum Yahudi adalah sangat vital. Louis Jacobs, seorang teolog Yahudi merumuskan: "A Judaism without God is no Judaism. A Judaism without Torah is no Judaism. A Judaism without Jews is no Judaism." Yang disebut Torah adalah lima kitab pertama dalam Hebrew Bible, yaitu Genesis (Kejadian), Exodus (Keluaran), Leviticus (Imamat), Numbers (Bilangan), dan Deuteronomy (Ulangan).
Meskipun Hebrew Bible merupakan kitab yang sangat tua dan mungkin paling banyak dikaji manusia, tetapi tetap masih merupakan misteri hingga kini. Richard Elliot Friedman dalam bukunya Who Wrote the Bible, menulis bahwa hingga kini siapa yang sebenarnya menulis Kitab ini masih merupakan misteri. (It is a strange fact that we have never known with certainty who produced the book that has played a central role in our civilization). Ia mencontohkan, the Book of Torah, atau The Five Book of Moses, diduga ditulis oleh Moses. Book of lamentation ditulis Nabi Jeremiah. Separoh Mazmur (Psalm) ditulis King David. Tetapi, kata Friedman, tidak seorang pun tahu, bagaimana penyandaran itu memang benar. The Five Book of Moses, kata Friedman, merupakan teka-teki paling tua di dunia (It is one of the oldest puzzles in the world). Tidak ada satu ayat pun dalam Torah yang menyebutkan, bahwa Moses adalah penulisnya. Sementara di dalamnya (dalam teks-nya) dijumpai banyak kontradiksi.[6][7]
Selain itu Anas Adnan menyebutkan di dalam bukunya bahwa Thomas Hobbes telah menemukan di dalam observasinya bahwa Pentateukh (5 kitab pertama dalam Perjanjian Lama) bukanlah wahyu yang diterima dan ditulis oleh Nabi Musa, melainkan ditulis oleh orang lain setelah kematian Musa.[7][8] Anas Adnan di dalam bukunya juga mengutip pendapat Simon yang di tulis di dalam bukunya “Histoire Critique du Vieux Testamen, (1682)” bahwa Pentateukh tidak hanya ditulis oleh satu orang, melainkan ditulis oleh beberapa orang. Simon juga menunjukkan analisanya yang sistematis berupa penyelidikan yang menyimpulkan: “Gaya tulisan Alkitab (Bible) selalu berbeda-beda. Kadang terlalu singkat, kadang sangat berlebihan”. Padahal bentuk seperti itu tidak boleh terjadi pada kitab suci.[8][9]
Problem lain dalam Hebrew Bible adalah soal standar moral para tokohnya. David (the King of Israel) digambarkan melakukan tindakan keji dengan melakukan perzinahan dengan Batsheba dan menjerumuskan suaminya (Uria) ke ujung kematian. Akhirnya, ia mengawini Batsheba dan melahirkan Solomon. Harper's Bible Dictionary, mencatat sosok David sebagai: "The most powerful King of Biblical Israel." Namun, David bukanlah sosok yang patut diteladani dalam berbagai hal. A Dictionary of the Bible mengungkap sederet kejanggalan perilaku dan moralitas David, sebagaimana tersebut dalam Bible. Peperangan-peperangan yang dilakukannya, terkadang diikuti dengan kekejaman yang ganas. Dan dosa besarnya, adalah perzinahannya dengan seorang perempaun cantik bernama Batsheba, yang ketika itu masih menjadi istri sah dari anak buahnya sendiri. Kasus perzinahan dan perselingkuhan banyak tersebar dalam Bible. Judah (Yehuda), tokoh Israel, anak Jacob dari Lea, berzina dengan menantunya sendiri yang bernama Tamar (Kejadian 38:1-11 dan 1518). Juga, Amon bin David diceritakan memerkosa adiknya sendiri. Kisah ini dengan sangat panjang dan secara terperinci diceritakan dalam 2 Samuel 13:1-22. Padahal, hukuman bagi pezina menurut Kitab Imamat 20, adalah hukuman mati.[9][10]
Adian Husaini menyebutkan bahwa kajian ilmiah terhadap teks Perjanjian Baru (The New Testament) yang berkembang pesat dikalangan teologi Kristen serta fakta sejarah dan sains dalam Bible membuktikan banyaknya problema yang dihadapi. Dua pakar Yahudi, Israel Finkelstein dan Neil Asher Silberman, tahun 2002 lalu menulis buku: The Bible Unearthed: Archaelogy's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its sacred Texts. Isinya memberikan kritik yang tajam terhadap berbagai data sejarah dalam Hebrew Bible. Profesor Bruce M. Metzger, guru besar bahasa Perjanjian Baru di Princeton Theological Seminary, menulis beberapa buku tentang teks Perjanjian Baru. Salah satu bukunya yang berjudul "The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration" menunjukkan problematika teks yang serius. Dalam pembukaan bukunya yang lain berjudul "A Textual Commentary on the Greek New Testament", (terbitan United Bible Societies, corrected edition tahun 1975), Metzger menjelaskan adanya dua kondisi yang selalu dihadapi oleh interpreter Bible, yaitu (1) tidak adanya dokumen Bible yang original saat ini,[10][11] dan (2) bahan-bahan yang ada pun sekarang ini bermacam-macam, dan berbeda satu dengan lainnya.[11][12]
Dalam bukunya itu Metzger menjelaskan bahwa The New Testament yang asalnya berbahasa Yunani (Greek) itu mengalami problem kanonifikasi yang rumit. Banyaknya manuskrip menyebabkan keragaman versi Bible teks tidak dapat dihindari. Hingga kini, ada sekitar 5000 manuskrip teks Bible dalam bahasa Greek, yang berbeda satu dengan lainnya. Cetakan pertama The New Testament bahasa Greek terbit di Basel pada 1516, disiapkan oleh Desiderius Erasmus. (Ada yang menyebut tahun 1514 terbit The New Testament edisi Greek di Spanyol). Karena tidak ada manuskrip Greek yang lengkap, Erasmus menggunakan berbagai versi Bible untuk melengkapinya. Untuk Kitab Wahyu (Revelation) misalnya, ia gunakan versi Latin susunan Jerome, Vulgate. Padahal, teks Latin itu sendiri memiliki keterbatasan dalam mewakili bahasa Greek. Dalam bukunya yang lain, The Early Versions of the New Testaments, Metzger mengutip tulisan Bonifatius Fischer, yang berjudul, "Limitation of Latin in Representing Greek" (meskipun bahasa latin secara umum sangat cocok untuk digunakan menterjemahkan dari bahasa Yunani, tetap saja ada bagian-bagian yang tidak bisa di ekspresikan dalam bahasa latin). [12][13]
Memang bahasa asli Bible menjadi salah satu sebab penting timbulnya persoalan makna-makna dalam teks itu dan sudah tentu interpretasinya. Tahun 1519, terbit edisi kedua Teks Bible dalam bahasa Yunani. Teks ini digunakan oleh Martin Luther dan William Tyndale untuk menerjemahkan Bible dalam bahasa Jerman (1522) dan Inggris (1525). Tahun-tahun berikutnya banyak terbit Bible bahasa Greek yang berbasis pada teks versi Byzantine. Antara tahun 1516 sampai 1633 terbit sekitar 160 versi Bible dalam bahasa Greek. Dalam edisi Greek ini dikenal istilah Textus Receptus yang dipopulerkan oleh Bonaventura dan Abraham Elzevier. Namun, edisi ini pun tidak jauh berbeda dengan 160 versi lainnya. Meskipun sekarang telah ada kanonifikasi, tetapi menurut Metzger, adalah mungkin untuk menghadirkan edisi lain dari The New Testament. (the way is open for the possible edition of another book or epistle to the New Testament canon). Jadi karena Bible asli tidak ditemukan maka teks standar untuk membuat berbagai versi pun tidak ada. Problem teks Bible ini diperparah lagi oleh tradisi Kependetaan (Rabbanic Tradition) yang memberikan kuasa agama secara penuh kepada gereja.[13][14]
C. Hermeneutika Sebagai Kritik Bible.
Sebagaimana yang telah kami sebutkan di atas bahwasanya teks Perjanjian Baru pertama kali diterbitkan dalam bahasa Yunani pada tahun 1516 M, oleh Dcsiderius Erasmus (1469-1536) dari Rotterdam, Belanda. Naskah teks tersebut dijadikan textus receptus dan teks standar hingga tahun 1881. Perjanjian Baru versi Erasmus yang dijadikan textus receptus mendapat kritikan untuk pertama kalinya dari Richard Simon (1638-1712), seorang pendeta Perancis, yang dijuluki “the father of Biblical criticism”. Mengomentari Simon, Kümmel (seorang teolog Kristen Jerman) menyimpulkan Simon adalah orang yang pertama menggunakan metode-medote kritis di dalam studi historis asal mula bentuk tradisional teks Perjanjian Baru.[14][15]
Memanfaatkan karya-karya Simon, John Mill (1645-1707), seorang teolog Anglikan menganalisa secara kritis teks Perjanjian Baru. Setelah 30 tahun mengkaji teks Perjanjian Baru, Mill menerbitkan karyanya di oxford pada tahun 1707, tepatnya dua minggu sebelum kematiannya (23 Juni 1707).[15][16] John Mill mengkaji kritis teks (textual criticism) Perjanjian Baru dengan cara menghimpun varian bacaan dari manuskrip-manuskrip Yunani kuno, ragam versi teks Perjanjian Baru dari para Petinggi Gereja. Hasilnya, Mill dapat menghimpun sekitar 30.000 varian bacaan yang berbeda dengan textus receptus dalam versi bahasa Yunani kuno. Meski demikian, John Mill belum berani untuk mengubah textus receptus.
Penelitian John Mill akhirnya dilanjutkan oleh Dr. Edward Wells (1667-1727). Dia adalah orang pertama yang mengedit secara lengkap Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani kuno. Dalam beberapa bacaan, Wells meninggalkan textus receptus dengan menyebelahi bacaan dari manuskrip-manuskrip kuno. Selain itu, Richard Bentlcy (1662-1742) mengkaji secara kritis teks edisi Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani kuno dan Latin. Hasilnya, Bcntiey meninggalkan textus receptus lebih dari 40 tempat. Ia menghimpun materi-materi untuk membuat Perjanjian Baru edisi kritis yang akan mengganti textus receptus. Ketika ia sedang melakukan itu, Daniel Mace (seorang Pastur Presbyterian di Newbury) menerbitkan Perjanjian Baru dalam 2 jilid dan dalam dua bahasa,[16][17] Yunani kuno dan Inggris. Mace memilih varian bacaan yang telah dihimpun Mill. Dalam pandangan Mace, varian bacaan yang dihimpun Mill lebih tinggi dari textus receptus.
Fase baru dalam analisa teks Perjanjian Baru bermula dengan Johan Albrecht Bengel (1687-1752). Dengan memanfaatkan 30.000 varian bacaan yang telah dihimpun Mill, Bengel memfokuskan kajiannya kepada periwayatan teks (the transmission of the text). Bengel yang pertama kali menyusun bukti-bukti kepada teks Perjanjian Baru. Ia juga memformulasi aturan kritis (a canon of criticism) untuk menetapkan akurasi sebuah varian bacaan. Dalam pandangan Bengel, kemungkinan besar penulis akan memudahkan tulisan yang sukar dipahami, ketimbang menyulitkan tulisan yang mudah dipahami. Bengel memformulasikan sebuah prinsip; bacaan yang lebih sulit lebih diprioritaskan dibanding bacaan yang mudah (proelivi seriptioni praestat ardua). Bagaimanapun, Bengel masih belum sepenuhnya mengkritik textus receptus. Bengel membuat apparatus criticus dalam textus receptus. Di halaman pinggir, Bengel mencantumkan varian bacaan dengan kategori berikut: menunjukkan bacaan asal,.menunjukkan bacaan yang lebih baik dari yang dicetak di dalam teks; menunjukkan bacaan sama baiknya dengan teks; dan menunjukkan sangat rendah dan ditolak. Sezaman dengan Bengel, Johann Jakob Wettstcin (1693-1754) seorang Pastor yang berasal dari Basel (Swiss) membuat apparatus criticus serta memasukkan berbagai ragam bacaan sebagai alternatif kepada textus receptus.[17][18]
Dengan memanfaatkan kajian analisa teks (textual criticism) yang telah dilakukan oleh para pendahulunya, Johan Salomo Semler (1725-1791), seorang profesor dalam bidang teologi di Halle (Jerman) menulis berbagai karya yang menganalisa secara kritis-historis teks Perjanjian Baru. Ia mengkaji individu-individu yang mengarang Bible. Dalam pandangannya, Kalam Ilahi (God's Word) dan Kitab Suci (Holy Scripture) tidak identik. Kitab Suci memuat buku-buku yang penting hanya untuk masa terdahulu saat buku-buku tersebut ditulis. Menurut Semler, ajaran seperti itu tidak dapat memberi sumbangan moral kepada manusia hari ini untuk maju. Konsekuensinya, dalam pandangan Semler, bagian-bagian dari Bible bukanlah inspirasi dan tidak dapat diterima secara otoritatif. Semler juga berpendapat buku yang ada di dalam Bible adalah murni historis belaka. Bible terbentuk berdasarkan kepada kesepakatan dari wilayah-wilayah Gereja. Menurut Semler lagi, setiap orang Kristen berhak untuk meneliti secara bebas kondisi historis setiap buku di dalam Bible ketika ditulis.[18][19]
Dengan menggunakan hermeneutika dari perspektif studi kritis sejarah, berarti Semler telah melakukan pendekatan Bible dan sejarah dogma secara radikal. Ia mengajukan gagasan transformasi radikal terhadap dasar-dasar hermenuetika teologis. Interpretasi Bible kata Semler harus dihentikan dari sekedar upaya untuk menveritivikasi dogma-dogma tertentu. Dengan kata lain, interpretasi dogmatis terhadap teks Bible harus diakhiri, dan perlu dimulai satu metode baru yang ia sebut “truly critical reading”. Hermeneutika menurutnya mencakup banyak hal, seperti tata bahasa, retorika, logika, sejarah tradisi teks, penerjemahan, dan kritik terhadap teks.[19][20]
Semler mengklasifikasi manuskrip-manuskrip perjanjian baru dalam tiga versi (recensions); Alexandria, Timur (Eastern), dan Barat ( Western). Disebabkan karya-karyanya, Semler digelar "the founder of the historical study of the New Testamene (pendiri studi historis Perjanjian Baru). Murid Semler di Halle, Johann Jakob Griesbach (1745-1812) menerbitkan pada tahun 1774-1775 sebuah edisi Perjanjian Baru Yunani yang memasukkan versinya sendiri ketimbang menggunakan textus receptus. Griesbach juga membuat apparatus criticus. Dengan karya tersebut, Griesbach mengakhiri dominasi Perjanjian Baru Yunani edisi Erasmus yang sebelumnya telah dijadikan textus receptus. la melakukan kritik metodologis (methodological criticism). Sekalipun ia merujuk kepada bukti-bukti teks kepada tiga versi, yaitu Alexandria, Barat dan Konstatinopel, Griesbach menganggap hanya kodex Alexandria dan kodex Barat yang berharga. Pembahasannya mengenai kodex-kodex tersebut merupakan fondasi bagi perkembangan analisa teks dan studi historis teks Perjanjian Baru. Selain itu, Griesbach menganalisa pengarang Perjanjian Baru. Ia mengkaji keterkaitan antara Matius, Markus dan Lukas. Dalam pandangannya, susunan kronologis dari objek pembahasan ketiga para pengarang Bible (Synoptics) tersebut tidak dapat dipercaya. Karya mereka mustahil diharmonisasikan.[20][21]
Salah seorang yang juga memfokuskan kajiannya kepada bentuk-bentuk Bible adalah Fricdrich Daniel Ernst Schlcier-macher (1768-1834). Ia adalah seorang profesor teologi di Universitas Berlin, yang digelari juga sebagai “the founderof General Hermeneutic”. Schiciermachcr memformulasi General Hermeneutics karena alasan-alasan teologis. Tujuan akhirnya supaya hermeneutika Bible memiliki dasar yang kuat. Dasar tersebut menurut Schlcirmacher dapat disiapkan jika hermeneutika Bible (hermeneutica sacra) memanfaatkan wawasan dari hermeneutika sastra (hermenéutica profana). Menurut Schleiermacher, sekalipun Bible adalah wahyu, namun ia ditulis dalam bahasa manusia. Schleiermacher dianggap sebagai “the founder of General Hermeneutics” bukan saja karena ia secara eksplisit mengemukakan cara-cara melakukan penafsiran, namun ia menjadikan General Hermeneutics sebagai sebuah permasalahan filosofis.
Dalam pandangan Schleiermacher, Timotius I bukanlah berasal dari Paul. Alasannya, penggunaan bahasa serta situasi yang digambarkan di dalam teks tersebut, tidak sesuai dengan kehidupan Paul. Schleiermacher berpendapat bahwa buku-buku yang ada di dalam Bible sepatutnya diperlakukan sama dengan karya-karya tulis yang lain. Schleiermacher melengkapi tafsirnya kepada teks dengan menganalisa pemahaman sejarah bahasa dan psikologis, ia berusaha kompleksitas ide yang ada sebagai sebuah momen di kehidupan individu tertentu.[21][23]
Di bawah pengaruh Schleiermacher, Karl Lachmann (1793-1851), seorang profesor filologi di Berlin, untuk pertama kalinya meninggalkan textus receptus secara total. Ia menerbitkan Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani kuno pada tahun 1831. Edisi baru tersebut menggunakan analisa teks ketika mengevaluasi varian bacaan. Dalam pandangannya, tidak mungkin teks orisinal Perjanjian Baru akan dapat dihasilkan lagi. Dengan karya tersebut, Lachmann merupakan 'the founder of the modern era of textual criticism' (pendiri kritik teks era modern).
Setelah Lachmann, banyak sekali para sarjana Kristen menganalisa teks dan menolak textus receptus, seperti Lobe-gottjfFriedrich Constantin von Tischendorf (1815-1874), Samuel Prideaux Trcgelles (1813-1875), Henry Alford (1810-1871), Brooke Foss Westcott (1825-1901), Bernhard Weiss (1827-1918), Hermann Freiherr von Soden (1852-1914), dan Iain-Iainnya.
Uraian ringkas di atas menunjukkan pada abad ke-19 M, textus receptus Perjanjian Baru sudah ditolak. Berbagai jenis disiplin ilmiah untuk mengkritik Bible (biblical criticism) telah mapan. Kata kritik (criticism) ketika dikaitkan dengan Perjanjian Baru bukan lagi sesuatu yang negatif. Makna kata tersebut berubah menjadi sesuatu yang positif. Kata criticism berasal dari kata kerja Yunani, krino: memisahkan, membedakan, memilih, menentukan atau menilai. Sarjana yang menggunakan metode kritis-historis bertindak sebagai sejarawan dan hakim yang berusaha untuk menentukan kebenaran problema yang sedang dikaji.
Salah satu bentuk dari biblical criticism adalah metode kritis-historis (historical-critical method). Ketika diterapkan pada studi Bible, kritik-historis melibatkan penentuan teks yang paling lama, watak kesastraannya, kondisi-kondisi yang memunculkannya, dan makna asalnya. Ketika diterapkan untuk mengkaji Yesus dan Bible, kritis-historis melibatkan usaha untuk memisahkan legenda dan mitos dari fakta, mengkaji mengapa para penulis Bible melaporkan dengan versi yang berbeda-beda, dan berusaha menentukan mana yang betul-betul perkataan Yesus.[22][24]
Dalam metode yang luas ini, terdapat beberapa jenis kritik lain yang saling terkait diantaranya kritik teks (textual criticism), kajian filologis (philological study), kritik sastra (literary criticism), kritik bentuk (form criticism) dan kritik redaksi (redaction criticism).
Kritik teks (textual criticism) akan mengkaji segala aspek mengenai teks. Tujuannya menetapkan akurasi sebuah teks.
Kajian filologis (philological study) sangat penting untuk menentukan makna yang diinginkan pengarang. Kajian filologis bukan hanya mencakup kosa kata, morfologi, tata bahasa, namun ia juga mencakup studi bentuk-bentuk, signifikansi, makna bahasa dan sastra.
Kritik sastra (literary criticism) memiliki banyak maksud. Salah satunya merujuk kepada pendekatan khusus ketika mengkaji sejarah teks Bible, yang disebut juga dengan studi sumber (source criticism).
form criticism (kritik bentuk) adalah terjemahan dari kata Jerman Formgeschichte, yang artinya "sejarah-bentuk" dan kata Forngeschichte muncul pertama kalinya di dalam karya seorang sarjana Jerman Martin Dibclius (1919). Disebabkan karya Dibelius dan dua karya sarjana Jerman lainnya, yaitu K. L. Schmidt (1919) dan R. Bultmann (1921)
Kritik redaksi (redaction criticism) di dalam studi Bible bertujuan untuk menentukan bagaimana para pengarang Bible menggunakan materi-materi yang ada di tangan mereka. Kritik redaksi berusaha untuk memahami mengapa para penulis Bible menulis seperti itu dan mempelajari materi-materi yang mereka tambahkan ke dalam karangan mereka.
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Kesimpulan dari makalah ini adalah jadi bibel masih meninggalkan banyak permasalahan, diantaranya adalah ketidaktahuan siapa yang menulis bibel itu sendiri, selain itu bibel juga masih diragukan keotentikannya, serta disini hermeneutika juga sangat berperan dalam mengkritik kejanggalan-kejanggalan yang ada di dalam bibel
DAFTAR PUSTAKA
Richard E. Palmer, Hermeneutika Teori Baru Mengenai Interpretasi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005) terj. Musnur Hery & Damanhuri Muhammed
Waryono Abdul Ghafur, Kristologi Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006)
Adian Husaini, Problem Teks Bible, htpp: //www. Insistnet.com,
Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekuler-Liberal, (Jakarta: Gema Insani, 2005), h. 42.
Anas Adnan, Buku Pendamping Belajar Memahami al-Qur’an dengan Metode Manhaji, (Surabaya: Pendidikan dan Pengembangan al-Qur’an [PPQ], 2010)
Adnin Armas, Metodologi Bible dalam Studi Al-Qur’an: Kajian Kritis, (Jakarta: Grma Insani Press, 2005)
[1][1]Richard E. Palmer, Hermeneutika Teori Baru Mengenai Interpretasi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005) terj. Musnur Hery & Damanhuri Muhammed, h. 38.
[6][7]Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekuler-Liberal, (Jakarta: Gema Insani, 2005), h. 42.
[7][8]Anas Adnan, Buku Pendamping Belajar Memahami al-Qur’an dengan Metode Manhaji, (Surabaya: Pendidikan dan Pengembangan al-Qur’an [PPQ], 2010), h. 76.
[14][15]Adnin Armas, Metodologi Bible dalam Studi Al-Qur’an: Kajian Kritis, (Jakarta: Grma Insani Press, 2005), h. 36.
[15][16]Tiga tahun setelah itu, karyanya diedit dan diterbitkan kembali di Amsterdam oleh Westphalian L. Kuster dengan judul Novum Testamentum Graecum cum lectionibus variantibus studio et labore, Joannis Millii. Collectionem Millianam locupletavit, Ludolphus Kusterus (Perjanjian Baru Yunani dengan varian bacaan, studi dan kajian John Mill, editor Ludolph Kiister).
[16][17]Naskah tersebut diterbitkan di London pada tahun 1729 dengan judul The New Testament in Greek and English, Containing the Original Text Corrected from
Komentar
Posting Komentar